设计雕刻：富丽莉
直 径：80X60mm 黄紫铜
发 行 量：880枚(黄紫铜各400枚，纯银：80枚）
正 图：西藏图腾、猛兽、动物、神山、圣水寓意吉祥图
背 图：欢天喜地文字
铸 造：沈阳造币厂
西藏岩画是具有自己的一套宗教符号系统的，这套符号早期一般由雍仲、日月、树木等图案符号构成。在早期的这套符号组合中，树木图形往往居核心位置，而雍仲与日月符号置于其周围(注：张亚莎：《阿里日土曲嘎尔羌岩画试析——附论岩画与女国·苏毗相关的问题》[J]，《中国藏学》1999年第2期，第56—59页。)。西藏岩画符号系统发展到中期阶段后，最突出的变化有两点：一是鸟图形进入宗教符号系统(而这以前，符号系统中尚未见到鸟的图像)，一些画面显示，“鸟图形”不仅进入符号系统，而且占据着核心的位置，此时雍仲、日月、树木等符号开始围绕在“鸟”的周围，形成了一套新的内容更为丰富的符号系统。二是一种苯教特有的“塔祭坛”图形的出现，这类塔祭坛很快成为西藏岩画中后期的一个重要表现母题，值得注意的是这种塔祭坛图形的出现，似乎也同样与鸟崇拜的思想内容相关。
中期岩画符号系统的这两个变化同时出现在藏西日土热邦湖畔的拉卓章岩画点的一幅具有代表性的画面里的正中是一只正面的展开双翅的大鸟的图形，鸟的上方有一组符号刻线已经模糊不清，可能是日月符号；再上面则是一个硕大的雍仲符号，雍仲右下侧是一轮新月；鸟的左上方有两个顶部呈“山”字形的塔状物并列着；鸟的右下方有一株树木图形；鸟的左下方与下方分别有两位长着“角”的鸟形人物(注：西藏岩画中后期经常会出现头上长角的鸟图形，而古象雄的神鸟“穹”其突出的特征便是头上长角(我们知道，无论是鹰还是鹫，头上都没有角)，这个穹鸟角，正是苯教文献中提到的“甲茹”。正如才让太先生在文章中所提到的那样，“象雄十八国王以名目繁多的甲茹为标志，成为象雄文化独特的内容之一。‘甲’(bya)即鸟，这里特指bya-brgya-khyung(百鸟)，‘穹’鸟；‘茹’(ru)即角，合起来就是‘穹鸟角’，这是古象雄国王们用帽子表示他们权威的一种装饰。”才让太先生还补充道：从藏文文献看，甲茹材料质地的不同，表示佩戴者王权与社会地位的不同，其中金甲茹、穹甲茹是高贵和威力的象征，而海螺或者铁甲茹等则次之。在所有古代象雄，除国王外，苯教大师们的帽子上也有穹鸟角饰，在苯教史上就有被称作“得到甲茹之八辛”(bya-ru-thob-pavi-gshen-brgyad)的8位苯教大师。才让太：《再探古老的象雄文明》[J]，《中国藏学》2005年第1期，第24页。)。总之雍仲、日月、树木、塔、鸟形人等图案，围绕着一只硕大的鸟形图案展开，鸟图形在这组画面中显然已经占据了核心的位置。
