人类发展到今天，经历了漫长的时间旅程，但在这一成长过程中，人类并不总是埋头向前，一味赶路，而是会在生产、生活的余暇中不时放慢脚步，在经过的路途留下自己浓墨重彩的一笔。就这样日复一日，年复一年，经过一代代人类先祖的描画，这些深浅浓淡各不相同的色彩就形成了人类今天的岁时节日及其文化传承。具体到中国，我们的节日已经在岁月的长河中经历了几千年的发展，从先秦到汉唐，各种节日逐渐定型，也基本完成了从最初单纯的原始信仰、祛除灾异、祈求丰收等至混合了宗教因素、纪念名人或事件、文化娱乐的发展过程。而正是这些新因素的融入促进了节日文化的固定化。 端午节就是这么一个新旧因素混合的节日，古人认为，五月是毒月，五月五日这天五毒并出，因此应该在当日采药、沐浴、驱鬼辟邪，此外，夏季多雨，古人相信这是龙的活跃期，于是又划龙舟来祈祷风调雨顺。这些最原始的内容奠定了端午节的根基，但今天的端午节，更多的却是娱乐和纪念屈原，驱邪除瘟的影子只能从插艾草、饮雄黄酒、带香包等依稀看出些许遗存。
端午纪念屈原的说法最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》以及稍晚一些的宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投江后，百姓划船捞救，因而形成后世竞渡风俗。又因百姓以楝叶包饭，缠以彩丝投入江中祭奠屈原，后来就成了吃粽子的习俗。 屈原是战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，伟大的浪漫主义诗人，楚武王的后代。胸怀大志的他在二十多岁时即受到楚怀王的重用，出任左徒，常与怀王商讨国事。在他的努力下，楚国国力有所增强。但是由于怀王听信谗言，屈原最终被逐出都城，流放到汉北（在今湖北省内）；顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，又被流放到沅、湘一带。公元前278年，秦国大将白起攻破了楚国国都，屈原的政治理想彻底破灭，在同年五月五日投汨罗江自杀，以死殉国。屈原的高尚品格、爱国精神和优美的诗篇打动着后人，他的影响也早已遍布世界，1953年，世界和平理事会把屈原列为世界十大文化名人之一。而在我国的节日文化中，由于屈原投江的日子与端午节的日子重合，而且屈原又深受人民的爱戴，于是逐渐地，端午节的龙舟竞渡和吃粽子就与屈原联系了起来。时至今日，每年端午各地人们就会举办不同的活动来纪念屈原，表达对其伟大人格的崇敬之情。 韩晓生设计雕刻的“屈原”大铜章正是这样一枚向屈原致敬的好作品。该铜章正面就整体而言，没有太多繁杂的内容，只有三闾大夫本人和几朵浪花。在人物形象的设计上，设计师没有采用古代流传下来的屈子画像，而是“自找麻烦”地重新创作了自己心目中的屈原形象，并根据铜章的画面空间进行了合理布局，虚（铜章表面的留白）与实（人物形象的刻画）配合得当，使瘦骨嶙峋、峨冠博带的三闾大夫既充斥着整幅画面，给欣赏者以强烈的视觉震撼，突出了主题，同时又使画面取得了“密不透风，疏可跑马”的艺术效果。就细节来说，屈原因忧国忧民而消瘦到极致的身体以及坚毅悲悯的表情，充分体现了他对祖国深挚的热爱，也以其爱国主义精神打动了欣赏者；屈原衣服的处理既与铜章表面的光滑形成对比效果，又是那个时期服装面料的真实反映——当时的面料主要是麻；两朵不同方向的浪花将屈原夹在中间，既是屈子沉江那一瞬的真实描绘，同时更是楚王周围奸佞之臣对屈原的毁谤以及屈原本人内心深处汹涌澎湃的爱国热情及对楚王昏庸不明和奸邪小人强烈控诉的反映，虚与实在这里又一次相互突显。而这一切无不显示出设计者良好的艺术功底。 铜章背面采用了竹简和龙舟竞渡两种不同表现内容，但并不是简单地分成两部分进行表现，而是将两者很好地结合在了一起。一卷打开的竹简上是屈原的名篇《离骚》，这是我国古代最长的浪漫主义政治抒情诗。诗中斥责了楚国政局的黑暗，表达了诗人的斗争精神及爱国热情，同时也抒发了屈原内心的苦闷与矛盾，可以说是屈原的自传，以这首诗作为背面主体图案之一，既是对屈原伟大人格的致敬，又更好地突出了纪念屈原这一主题。龙舟竞渡的表现既独立于竹简之外，又与竹简融为一体，如画面下半部分，水波纹蔓延到竹简上面，两人并肩划船向前，而且还有继续冲开竹简之势。此外，这水纹更是形成了龙首的形状，暗合龙舟竞渡的立意表达，让人不得不感叹设计者的匠心独运。而画面上半部分则干脆把龙舟雕刻在竹简上面，人物在竹简上划船。这种看似“不合理”的表现方式正是设计者的高明之处，因为，一方面，《离骚》代表着屈原的伟大人格精神和我国的传统文化；另一方面，龙舟竞渡则是现代社会仍在进行的节庆及体育活动。可以说，龙舟“冲开”竹简代表着要敢于突破传统，走向现代；而龙舟在竹简上面划行则又意味着走向现代要以传统文化为根基。在这里，设计者将竞渡活动与纪念屈原的传统文化意义“不动声色”地融合在了一起，竞渡者的奋力向前、拼搏进取不正是我们民族精神的真实写照吗？
大铜章虽然画面有限，但方寸之间却最能体现设计者的功力。“屈原”大铜章刻画的“实”的内容可能并不是很多，但“虚”的部分却能带给欣赏者无限的想象，使其感受到设计师的艺术探索与追求，更能感受到祖国传统文化的深邃与博大。
