设计雕刻：？？？
直径：60mm 紫铜上色
发行数量：100枚
正图：《一团和气图》
背图：简洁的同心圆弦纹
铸造：上海正一厂
1447-1487 明宪宗朱见深（公元1447年--1487年），年号成化，是明朝的第八代皇帝，一个才思敏捷的君主。年仅三岁时，其父皇英宗被 古瓦剌军俘虏，朱见深立为皇太子；五岁时，被皇 叔景泰帝废为沂王；十岁时，父皇帝宗宗夺回皇位，其又复立 为皇太子；十七岁时，登基为帝。他在位期间，“笃于任人，谨于天成，蠲赋省刑，闾里日益充足”。同时，朱见 深的绘画才能是多方面的，善画神像和牡丹、金瓶、梅兰竹菊等，但不专精于此，而是消遣之外又很善于运用绘画 的“规鉴”作用。他刚登基时，面对前朝遗留下来的大量未平冤狱、诬告陷害成风致使人心各怀疑虑的局面，适时 创作了《一团和气图》，号召臣民“合三人以为一，达一心之无二，忘彼止之是非，蔼一团之和气”。
北京故宫博物院藏有一幅明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制的《一团和气图》立轴纸本设色，纵48．7厘米，横36厘米。并附《御制一团和气图赞》一首。有学者甚至认为他是《一团和气图》的创始人。不管推断有无根据，至少可以说明朱见深与《一团和气图》关系密切。 其实，成化帝绘制该图是有特定缘由的：
1.期望全国朝野安定团结
天顺八年（1464年，甲申）正月十七日，天顺帝英宗朱祁镇病，二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》，对朝政的安定团结有积极意义。
御制一团和气图赞：
朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：
“嗟世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。”
成化元年六月初一日
陶渊明、陆修静与慧远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事又称“虎溪三笑”，流传至今。另有一说主人公为佛印、苏东坡与黄庭坚。不论哪种说法，都是历代文人渲染所致，未必真有其事。
依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。 关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强。
2.体现“三教合一”思想
很久以来，儒、释、道三教一直影响我国文化的三大主流宗教，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗体力力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为慧远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。
“三教合一”的思想不仅流露在成化帝身上，在许多寺庙文物上也有所体现。以沸教圣地少林寺为例，千佛殿西侧是具有道教色彩的地藏殿，殿内南北两面供十大阎罗王神位，后壁绘制有浓厚儒教色彩的《二十四孝图》；钟楼前有嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像，该图极有可能是朱载瑜借鉴其曾祖成化帝的《一团和气图》所制。图赞中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
